Фотографии людей эпохи Мэйдзи.
Выложу только часть, наиболее интересные (и хорошо видные), т.к. альбом довольно объемный.
(Особенно мне нравятся фотографии, на которых люд разных профессий разместился со своими инструментами.)
Да, вот они, настоящий феодальной эпохи японцы. Маленькие, в мешкообразных кимоно...









А это, я так понимаю, легендарная она, банщица!

@темы: нихон, история

---

Гламур в "Троецарствии", продолжение

Dynasty Warriors 8//Shin Sangoku Musou 7 (сюжет онли)
(На основе роликов с ютуба (в которых почему-то отстствует эпизод с Сюй Шу).)



Сторимод царства Вэй состоит из песдежа Цао Цао и его пафосного смотрения вдаль c максимальным насупиванием бровей. Этот Цао Цао нравится мне меньше всех ныне существующих, поэтому я против. (Да и вообще царство Вэй всегда было сборищем дегенератов. И Го Цзя у них неправильный.)


Сверкающие сиськи Вань Цзи как-то разбавили мрачную атмосферу.


Ещё было немного историки Ма Чао. (Почему-то именно здесь, а не у Шу.)

(Да, я глупость сморозила. Ма Чао - сталкер-сан Цао Цао, где ему ещё быть-то?)

Хотя нет, есть кое-что новое. Появился эпизод с умирающим в пустыне Го Цзя. (Нет, Го Цзя может быть только один!) Это есть "Алилуйя!" В остальном - всё то же. Цао Цао пиздит о светлом будущем, его дебилы копают огород, Цао Жэнь и Сяхоу Дунь типа поддерживают Цао Цао в его пиздеже и все вместе смотрят пафосно вдаль. (Радует разве что Цзя Сюй, который теперь стал местным Джеком Воробьем.)

Коллективное пафосное смотрение вдаль:


А, вот, три секунды с Цай Вэньцзи(Янь).


Любовь-морковь по-KOEI-евски: жена-прилипала, которая не знает других выражений, кроме: "моймужятебялюблюлюблю", "яскучалатыскучал" и т.д, муж, который, находит интерес во всем на свете, кроме своей жены.


Царство У - это несколько дней из жизни Сунь Цюаня. Кому к черту сдался этот Сунь Цуань и почему сторимод зациклен именно на нём (Сунь Цэ теперь только во флешбеках) - загадка есть.
В общем, весь сторимод Сунь Цюань... песдит. Смысл песдежа понятен без перевода,потому что он мало чем отличается от песдежа всех остальных главарей остальных царств.

Персонажи так любят песдить, что не могут остановиться ни на секунду. Например здесь, сразу после окончания битвы у Красной Скалы Сунь Цюань, вместо того чтобы помогать раненым и считать убитых, стал чесать языком с Лю Беем о погоде:


Но немного эфирного времени перепало и Чжоу Юю с Лу Су.


Кстати, в этой игре что-то случилось с оружием персонажей. Оно разрослось до неприличных размеров. К примеру, вот тут в руках у Лин Туна вовсе не водопроводные трубы, которые он пришел заменять, работя на полставки водопроводчиком, а его нунчаки. (Или то, что их заменяет теперь.)


А сколько понадобилось бы Сунь Цюаней, чтобы поднять такого размера меч, я даже не могу представить.


Впрочем, гигантизм в играх серии DW стал нападать не только на оружие.


Гламур продолжает выедать глаза с мясом.


А закончилось всё повальной пьянкой и... да, песдежом Сунь Цюаня.
(Это альтернативная концовка, в обычной - без пьянки, а просто с Сунь Цюанем незамолкающим.) Да, Сунь Цюань - правитель, толкает речь, а его старший брат, как холоп, из глиняного стакана пиво пьёт. Логика, ты гдееее?


Сторимод Шу - это пытка одна и большая. 65% сторимода - Лю Бэй песдит. 30% сторимода - Шуньсянзян влюблёнными глазами смотрит на песдящего Лю Бэя. 5% сторимода - то-то происходит.

Чжугэ Лян теперь выглядит не только как нищеброд, который надел на себя то отрепье, что нашел в старом пыльном сундуке, но и выглядит так, словно ему весь мир по рублю должен.

(А вам удобно держать это опахало?)

Кому-то повезло и он попал в кадр. (И даже успел что-то сказать.)



(Здесь мы видим пролетарскую семью Чжан Фэя. Теперь понятно, почему строящая из себя серьезную Син Цай постоянно ходит с голым задом. В силу своего пролетарского происхождения и скудных финансовых средств все члены семьи Чжан плохо одеты и часто недоодеты.)

Коллективное пафосное смотрение вдаль: (а также единственное появление нового персонажа - Гуань Иньпин в сторимоде.)


Мне нравится Лю Шань и я скучаю по его шубе.


А вот Цзян Вэй мне больше не нравится. (Ты тоже в том же пыльном сундуке копался, что и Чжугэ Лян, да?)


А это - альтернативный финал с... пафосным смотрением вдаль и... ну вы поняли.




Самое интересное - сторимод Цинь. Он тоже состоит, главным образом, из пафосных речей, но, во-первых, толкают речи аж трое (Сыма И, Сыма Ши, а потом и Сыма Чжао - туда же), во-вторых, они тут только вторую игру и надоесть не успели, а в третьих... всё же как-то не так уныло.



Ещё одно любимое занятие правителей царств теперь - это сидеть и рефлексировать у реки. Если правитель не пиздит, не смотрит пафосно вдаль, то значит, он ушёл рефлексировать к реке.


Если в прошлый раз мы любовались на семейные связи Сыма Чжао с братом и женой, то теперь у лентяечки появилась новая игрушка - Цзя Цун, который ему вообще не родственник. А просто стратег.

(Если вам кажется, что Цзя Цун сейчас вынет топор и ухуячит кого-нибудь нафиг без предупреждения, то вы правильно думаете. Он обычно так и делает.)


Поссорились?

В альтернативной концовке лентяечка вернулся от стратега к жене:


Лавры Лянь Ши, видимо, не дают Вань Юаньцзы покоя. Так что её бюст теперь приходит заметно раньше её самой.


Кстати да, Чжан Чуньхуа - прекрасна и замечательна. Никто не знал, а Сыма И - подкаблучник и боится жену. Впрочем, оба их сына - тоже. (Удивительное рядом.)


(Да, тут опять насиловали Лю Шаня.)


Просто массовка:
Дэн Ай и Сяхоу Ба


Го Хуэй и Чжугэ Дан


В итоге: из толпы новых персонажей в сторимодах поучаствовали только Сюй Шу и Цзя Цун. (Оба удались, я считаю.) По сюжету сказать что-то трудно, так как его нет.

@темы: dynasty warriors, PS3, Троецарствие

---

Сайкаку Ихара - Мужчина, несравненный в любовной страсти (1682)

The Life of an Amorous Man (好色一代男 Kōshoku Ichidai Otoko, 1682)
Iharu Saikaku

скачать с mediafire (язык английский)



Первый роман Сайкаку Ихара, написанный в 1682 году. «Мужчина, предавшийся любви» (или «Мужчина, несравненный в любовной страсти»). Не такой интересный (мне так показалось) как «История любовных подождений одинокой женщины», но всё же.

ps Если кто-нибудь подскажет программу для создания pdf приличных размеров (а не "обоженет!"), буду очень-очень благодарна.

@темы: нихон, история, литература, download

---

A Daughter of Han; the Autobiography of a Chinese Working Woman

A Daughter of Han; the Autobiography of a Chinese Working Woman
Lao Tʻai-tʻai Ning; Ida Pruitt



Наконец-то интересная к чтению женская биография. Написана, конечно же, со слов героини, так как героиня не умела ни читать, ни писать. Рассказано без лишних слов, без излишних эмоций, спокойно и приятно. Да, Лао Нин голодала, да было тяжело, но без театральных страданий.
Лао Нин была очень просто крестьянской женщиной. Принцип жизни было тоже простой китайский: "Всё предопределено. Судьбу изменить нельзя." Она - женщина, всего лишь связующее звено между грядущими поколениями и прошлыми. Она должна рожать и растить детей, чтобы продолжать род. Ничего более от неё не требуется. Меня ещё в книге поразила никчёмность китайских мужчин того времени (а это конец 19 - начало 20 века) и отношение окружающих к этому как к чему-то совершенно естественому. Муж Лао Тай-тай был опиумным наркоман, они ничего неприносил в дом, только уносил. Он продал всё своё имущество и даже котёл, в которой жена варила еду, и тот продал. Героиня с дочерьми не умерли с голоду лишь потому, что половину времени она жила у своей матери, а остальное время её и детей подкармливал брат. (Вот кстати интересная традиция - молодая жена жила часть времени у своих родителей, который "временные".) Он даже одну из дочерей продал, втайне от жены. И ничего, "Судьбу изменить нельзя". Муж дочери был такой же никчёмный. Даже хуже, он обворовывал даже собственную свекровь, а также всех в округе. (После чего свекровь шла за него просить в ямынь, чтобы отпустили. Родственник же.) И остальные родственницы из её семьи тоже не могли похвастать счастливыми браками. И всё это почему? Потому что "судьбу изменить нельзя, че.".


Отец Лао Тайтай был образован. Его родители умерли рано и он воспитывался младшим братом отца, который, в знак уважения к старшему брату, отправил племянника учиться, хотя его собственные сыновья образования не получили. Впрочем, это образование ему ничего не дало. (Образование было классическим, то есть, многолетняя зубрёжка древних канонов.) Он был очень строгим человеком и даже не допускал мысли дать дочерям образование - в то время его можно было получить в миссионерских школах, женщины-европеейки ходили по домам и уговаривали матерей отдать дочерей учиться.

'I might have become somebody.'

Бинтовать ноги ей стали несколько поздно - в 7 лет, так как она любила побегать. Вскоре она заболела и бинтование пришлось прекратить на 2 года. В 9 лет ноги снова стали бинтовать. Они так болели, что 2 следующих хода она ползала на коленях и часто не могла спать от боли. К 13 года ноги перестали болеть и были готовы "качественные ножки", главный признак красоты женщины. Никто не интересовался тогда, каково лицо невесты, сваха спрашивала лишь о размере лапки. Было выражение: "Некрасивое лицо дано Небом, а вот за некрасивую ножку - виновата лень".

В 13 лет девочкам меняли причёску (отращивали волосы) и запрещали выходить на улицу. Если во двор входил незнакомый человек, женщинам следовало немедленно скрыться во внутренних покоях. Если в дверь стучали, им нужно было немедленно замолчать. Если, к примеру, семья с женихом хотела узнать что-то о будущей невесте от соседей, те отвечали: "Мы нечего о ней не знаем, ведь мы её никогда не видели". И это было похвалой. Поэтому в 13 лет ей запретили выходить дальше ворот и стали учить шитью и готовке.
Я с ужасом пытаюсь представить этот мир без женщин, которым Китай был последний тысячу лет. Представьте себе, с женщинами нельзя было не то что общаться, но даже увидеть их. Единственными доступными женщинами были проститутки, самые близкие родственницы и собственные жены (если повезёт приобрести). А теперь давайте не будем представлять какими боками выходило это принудительное заточение.

В 15 китайских лет её выдали замуж (а на самом деле ей не было ещё и 13, потому что угораздило родиться за месяц до нового года, благодаря чему через месяц после рождения ей было уже "2 года".) за человека вдвое её старше. Муж старшей сестры был старше той на 2 или 3 года, но свекровь, как водится, был зверская, била и ругала её. Сестра после одной из взбучки сошла с ума и убежала за ворота, и хотя со временем она как-то поправилась и молодые снова стали жить в отдельном на этот раз доме, родители решили выдать Лао за человека постарше и без живой матери.

После смерти матери, которая и умирая, думала только о ней, она ушла от мужа, какое-то время жила подаянием (судя по книге, люди в Китае были прямо неожиданно очень добрые), а потом работала прислугой в домах всяческим мандаринов и прочих небедных людей. Часть о её жизнь служанкой (весьма неплохой, надо сказать) интересна историями о других людях.
К примеру, что написано о наложницах. Как мы знаем, судьба наложницы была незавидной, ведь она была во власти жены и все её дети воспитывались женой. В одной семье, где недолго служила Лао Нин, муж и жена даже ополчились против наложницы. Почему так? Почему муж не мог/хотел защитить вторую женщину, которую взял в дом? Он стыдился. "В таких делах муж должен слушать жену." Иначе он может потерять лицо. А его "лицо" всегда с женой.

В другой семье чиновника, у которого было помимо жены ещё три наложницы, жена была по положению выше своей свекрови, так как свекровь в свою очередь была всего лишь наложницей, а не главной женой. В гостях она сидела выше свекрови, в процессиях её паланкин несли первым, и только за ним - паланкин свекрови и т.д. Немыслимое дело, чтобы невестка была выше свекрови, но вот было же.

Ещё одна семья, в которой служила Лао Нин, к примеру, сосватала сына за девушку, но не спешила посылать за ней паланкин. Наконец семья девушки сами прислали невесту. С ней стали обращаться как с прислугой и не проводили брачной церемонии, сообщая соседям, что предсказатель не может найти счастливой даты. Когда девушка забеременела, они не собирались признавать ребёнка, а от неё планировали избавиться. Это ещё раз показывает как бесправны были женщины и их семьи.
Впрочем, в книге нет такой уж ненависти к женщинам. У матери Лао Нин было две две дочери и один сын, и хотя отец не проявлял какой-то заметной (для нас) любви к детям, топить их тоже никто не собирался. Мать и брат заботились о Лао Нин после её не совсем неудачного замужества, в отличие от старшей сестры, которая долго упрекала брата в том, что он зря старается ради уже чужого для него человека, вместо того чтобы найти себе жену и завести семью. (Брат в итоге ушёл солдатом в Маньчжурию и никогда не вернулся.)

Немножко рассказывается и о наложницах. В той местности, где жила героиня, семья отлавала дочь в наложницу только в крайней нужде, когда уж совсем с голоду умирали. Естественно, никто не думал о самой девочке, просто ну очень постыдно это было, когда дочь в наложницах. Преобрести наложницу стоило немалых денег. (По моим подсчетам, навскидку, сумма, уплачиваемая за наложницу равнялась зарплате такой вот прислуги как Лао Нин за 8 лет.)

Собственно, сама работа прислуги была не сильно тяжелой. Служанки подавали своим госпожам утром воду для умывания и прислуживали за столом. А все остальное время у них было свободно. А вот у иностранцев, англичан, к примеру, было гораздо труднее - надо было еще и дом убирать, мести его. Чего в китайских домах женская прислуга никогда не делала. Служить у русских было проще. Русская хозяйка была не такая чепорная, как англичанка, которой в 5 вечера подавай чай и если вдруг хоть на минуту замешкаешься - катастрофа и конец света, да и питались русские более разнообразнее, чем англичане.

Как-то так. Сыночек героини, кстати, тоже производил впечатление маменькиного сынка, опекаемого всю жизнь. А вот внучка стала образованной и занималась, судя по всему, какой-то революционной деятельностью.

@темы: история, Китай, литература

---

Дмитрий Воскресенский, Алексей Воскресенский, Литературный Китай в 17 веке

Дмитрий Воскресенский, Алексей Воскресенский, Литературный Китай в 17 веке
язык: русский
формат: pdf
страниц: 176
ссылка: mediafire



О литературе Китая 17 века.
На этом новогодние подарки друзьям-зачитышам, кажется, кончились. Мавр сделал своё дело, мавр может уходить.

@темы: Китай, литература, download

---

Three Kingdoms and Chinese Culture

Three Kingdoms and Chinese Culture (под редакцией Kimberly Besio/Constantine Tung)
язык: английский
формат: pdf
страниц: 219
ссылка: mediafire



Первый сборник статей на английском языке, посвященный "Троецарствию".

@темы: Китай, литература, download

---

Tze-Lan D. Sang, The Emerging Lesbian: Female Same-Sex Desire in Modern China

Tze-Lan D. Sang, The Emerging Lesbian: Female Same-Sex Desire in Modern China
язык: английский
формат: pdf
страниц: 392
ссылка: mediafire



Изначально это докторская диссертация, защищённая в ун-те Калифорнии, посвящённая теме любви между китайскими женщинами, преимущественно в 20 веке. (Документальных свидетельств по вопросу за более ранние эпохи нет, в виду того что писали преимущественно мужчины, незаинтересованные женскими делами.)
Правда, что-то мне подсказывает, что монография Брета Хинша про гейство в Китае будет народу более интересна.

@темы: Китай, литература, download

---

Тан Сяньцзу, Пионовая беседка

Tang Xianzu, the Peony Pavilion (Mǔdāntíng)
язык: английский (перевод с китайского)
формат: pdf
страниц: 360
ссылка: mediafire



Тан Сяньцзу (1550 - 1616) - китайский драматург династии Мин. "Пионовая беседка" (1598) - одна из самых известных его работ. Она же - классическая китайская опера о любви. На русский язык не переводилась.

@темы: Китай, литература, download

---

Masuda Sayo, Autobiography of a Geisha

язык: английский (перевод с японского)
формат: pdf
ссылка: mediafire



Книга, впервые вышедшая в 1957 году. Забудьте вранье про то, что Минеко Ивасаки была первой гейшей, написавшей о своей жизни. Вообще забудьте о вранье Минеко Ивасаки, которым набита её книга. (Или даже сказать, книги? Потому что она написала ещё одну книжечку, состоящую чуть более чем полностью из хвалебных песен клиентам, которые были настолько замечательными, что прямо дивно, как она не ослепла от излучаемого ими лучезарного света.) У Масуда Сайо написано просто и правдиво. (После публикации ей пришлось уехать жить в другой город и общалась она со всеми страждущими только через издателя. Вы же понимаете, что такое "откртыть внешнему миру то, что скрыто" для японцев?) Да, после войны она занималась проституцией, многие занимались, иначе бы не вижить. Да, среди онсен-гейш, которой она была, было нормально спать с клиентом, да, ей тоже пришлость стать содержанкой старика и без сожаления избавилась от его ребёнка. В ней нет слащавой красивости, чем в той книге, которую читали все. Есть зато жуть жизни в первой трети-средине прошлого века. Когда в 12 лет её продали в гейши, случилось 2 знаменательных события для неё: а) она узнала, что у неё есть человеческое имя (а не "выродок" и не "эй, ты!"); б) у неё появилось кимоно - настоящая одеждая, а не дырявые обноски.
(Часть книги,описывающая её детство особенно замечательна. Мы знаем, что с детьми обращались в прошлом плохо, но только прочитав, можно понять, насколько.)

@темы: нихон, литература, download

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Arthur Waley, the Noh Plays of Japan (pdf)

язык: английский
формат: pdf
ссылка: mediafire



Сборник наиболее популярных пьес театра Но, переведенных Артуром Вейли. В сборник включены 19 пьес и краткое описание 16 пьес. Впервые опубликовано в 1921 году.

@темы: нихон, литература, download

---

Xinran, the Good Women of China (pdf)

Xinran, the Good Women of China

язык: английский (перевод с китайского)
формат: pdf
ссылка: mediafire



Давно хотела поделиться этой книгой. Китайская журналистка и радиоведущая Сюэ Синьжань собрала в ней несколько историй о жизнях женщин Китая 20 века. Как можно догадаться, радостного мало. Особенно когда начинаются истории эпохи коммунизма и раскулачивание.

@темы: Китай, литература, download

---

Лиза Си - Снежный цветок и заветный веер (pdf)

Язык: русский (перевод с английского)
Формат: pdf
Ссылка: mediafire



По этой книге был снят фильм, но говорят, он плох. (Я не смотрела. Перемотка выявила наличие нашего времени, что показалось мне странным для сюжета, происходящего вообще-то в 19 веке.)
Про книгу. Очень понравилось описание быта провинциальной китайской семьи в 19 веке. Женщины сидели в доме на втором этаже. Всю жизнь. Которая решалась размером и формой обрубочка, некогда называвшегося "ножка". Но нет, на самом деле книга про двух девушек, между которыми был заключен союз "лаотун" - союз двух женщин, который делал их ближе друг к другу, чем к кому-либо. Они писали друг другу письма на тайном языке нюйшу, известном только женщинам. Это реально существовавшие традиции в провинции Хунань.

Есть претензии по переводу.

спойлер

(Скажем... а чем отличались версии судьбоносного послания? И что такие слова как "сосиска" и "кончать" делают в историческом романе?) Но книга интересная. Автор имеет отдалённое отношение к Китаю, но в детстве якобы провела в Чайна-тауне много времени, надо думать вынесла оттуда дельное. Кто-то в книге ещё узрел про лесбос, но это неправда. Лесбоса там нет, хотя предпосылки имеются из одной только традиции. (Связь между лаотун была сильнее, чем между ними и их мужьями.)

@темы: Китай, литература, download

---

industrial dance

Мне кажется, на это можно смотреть вечно.


Видео, в целом, на ютубе не сильно много, но пару замечательных тел удалось найти. (А вот женские тела тут вообще не годны. Девицы только попами крутят лениво. Это не дело.)

+2

@темы: video

---

Memoirs of a Korean Queen (pdf)

язык: английский
формат: pdf
скачать: mediafire



Воспоминаний г-жи Хонгён, матери короля Чонджо. Одна из немногих работ 18-го века, написанная на хангыле, и к тому же, женщиной.
(Правда, я не очень полняла, то ли это сокращённая версия её мемуаров, то ли это другие её мемуары.)
Учитывая скудность данных о Корее в наших краях, надеюсь, польза будет.

@темы: история, литература, Корея-Мать, download

---

Women of Early Imperial China, Bret Hinsch

Bret Hinsch, Women of Early Imperial China
Rowman & Littlefield Publishers, Inc. (2002)



Данная монография посвящена роли женщины в ранние эпохи истории Китая, то есть, главным образом в эпохи Цинь - Хань (т.е. 3 в. до н.э. - 3 в н.э.). Как-то нетипично для мужчины-историка. Мужчины пишут о войне и политике, такие глупости как женская доля, быт и бинтование ножек их не волную, эти темы изучают исключительно женщины.

Эта работа только укрепила мои подозрения: чем древнее времена, тем больше у китайских женщин было каких-то прав и намека свобод.
Возьмем к примеру идею о "целомудрии женщин", в частности, что женщина может выйти замуж лишь 1 раз. Эта утопическая идея впервые появилась в эпоху Хань и культивировалась некоторыми "мыслителями", а вот через несколько веков, в эпоху Сун, уже стала вовсю внедряться в умы и практиковаться, по крайней мере среди более-менее зажиточного общества. По мнению автора, причиной здесь были вовсе не какие-то там моральные идеи о чистоте, а финансовые соображения и забота о сохранении престижа. При Хань женщины (это подкрепляется остатками документов) могли владеть собственностью, по крайней мере аристократки (сохранились упоминания злодейских злодеях эпохи Троецарствия, которые были настолько злодеи, что отнимали даже земли у императорских дочерей). Что касается более простого народа, то опять же, женщины могли брать финансовое управление домом в свои руки даже при живом супруге. (Вещь немыслимая в последние тысячу лет китайской истории.) К тому же при Хань появилась традиция передачи приданного, в которое могли входить не только тряпки, но и слуги, животные и недвижимость, которые, вестимо, активно использовались в повседневной жизни . Таким образом, развод или смерть супруга приводили к тому, что семья мужа с уходом невестки могла потерять кусок финансового состояния, что могло быть крайне плохо для тогдашнего общества, жившего главным образом, натуральным обменом. Это было невыгодно, вот и стали внедрять мысль о том, что замуж - это навсегда, чтобы женщина со своим приданным оставалась в семье и никуда не уходила. (Размер приданного вполне мог дать ей возможность начать новую жизнь, ведь само приданное, по сути, было этаким страховым залогом самой женщины. Оно всегда оставалось за ней.) При Сун, когда благосостояние жителей значительно выросло и началась активная урбанизация, женщины стали "мерилами престижа". Семья, приобретая невестку из знатного рода, приобретала авторитет, больший вес в обществе. Уход же её сразу же приводил к тому, что семья теряла авторитет. Следовательно, надо было этому всячески помешать.
Крестьяне же, естественно, эти утопии чаще всего игнорировали, просто потому что им это было совершенно не практично. (К слову сказать, и истории о добродетельных женщинах претерпели некоторые перемены. Если в эпоху Хань они включали очень даже действенных женщин, вроде дочерей, которые ныряли на дно озер за телами отцов (т.е. проявляли несвойственную женщине самостоятельность), то к эпохе Тан всё скатилось к банальному самоубийству или саморазрушению. Вроде, не хочу повторно замуж - повесилась/отрезала нос и ничего больше.)
Впрочем, дидактический идеи можно встретить ещё и в эпоху Хань. Как, скажем, рисунки с гробниц, на которых изображены добродетельные женщины: жена, которая предпочла утонуть при потопе, нежели покинуть дом без разрешения мужа, или вдова, сгоревшая заживо, но отказавшаяся выйти из дома на люди.

Добродетельная женщина сгорает при пожаре, отказавшись показаться на людях. (Реконструкция рисунка в гробнице в Шаньдуне.)


Лян Гаосин отрезает себе нос, чтобы избежать повторного замужества. (Реконструкция рисунка в гробнице в Шаньдуне.)


(Г-жа?) Цзян предпочитает утонуть во время наводнения, чем покинуть дом без разрешения мужа.


Семья и связи
В раннюю эпоху государство стремилось создать стабильное общество. Но здесь случается конфликт между главными конфуцианскими ценностями: между служением государству и долгу перед семьей. Слишком большая преданность семье, когда то, что сын покрывает преступления отца, а отец - преступления сына - это похвальный акт, создают опасную ситуацию. Что делать? Пришли на помощь принцип иерархии: дитя не может доносить на родителя/прародителя, родитель/прародитель - может доносить на дитя. Жена не может свидетельствовать против мужа, муж обязан донести на жену. Жена не несет наказания, если скрывает преступления мужа, муж несет наказание, если скрывает преступление жены. (При Цинь здесь не мелочились - сразу смертная казнь.) Исключение было лишь в случае сын-мать. Добродетельный сын обязан защитить мать, если ей угрожает наказание, отец защищать дочь в аналогичном случае не обязан. Уважение к бабушке должно быть не меньше, чем к матери.

Свадьба и развод
Что касается брачных ритуалов, то первые систематизированные брачные законы появились лишь при династии Северная Ци (550 - 577). До этого свадьбы игрались в соответствии с местными традициями и споры решались так же. В период накануне объединения страны царством Цинь традиции так вообще были совершенно разные. Скажем, в одном из документов, датированных эпохой Хань есть упоминание о судебном случае, имевшем место в 3 в. до н.э. Трое мужей одной женщины поспорили насчет порядка наследования, так как женщина родила 4 детей. Не сумев решить вопрос полюбовно, они отправились в суд. Судья же, происходивший из других земель, пришел в ужас и велел всех троих казнить за такой разврат, а детей оставить матери. Сам факт того что истцы не стеснялись обратить с таким делом в суд говорил о том, что в тех краях подобная практика была нормальным делом и сами истцы ничего предосудительного в ней не видели.

При Цинь полигамия наказывалась смертной казнью. Полигамия, в смысле, наличие 2 главных жен. Как вы знаете, в Китае главная жена была всегда 1. (Т.е. теоретически, китайский брак был моногамный.) Наложницы (которые, кстати, были уделом лишь особо богатых) были на положении, больше сходным с положением рабов. Их покупали (это было их главное отличие от жены, которую не покупали) и дарили. И хотя официального статуса раба они не имели, всё же, их судьба была незавидной. Империя Цинь старалась контролировать все аспекты жизни подданных. Вдовы без детей могли выходить замуж, но вдовы с детьми были уже навсегда привязаны к семьям своих покойных супругов и выходить замуж не могли. Правда, на стеле, возведенной в честь Цинь Ши-Хуана указано, что первый император запретил повторный брак не только вдовам с детьми, но и вдовцам в аналогичном положении.
При Хань правительственное регулирование браков и разводом прекратилось и снова все стало проводиться в соответствии с местными обычаями. Это дало мужчинам возможность с легкостью разводиться (тут в действии все те же 7 причин), но в то же время, женщины тоже могли инициировать развод. Хотя для них это было значительно сложнее, всё же, разводы по инициативе жены при Хань случались.

Колдовство
В эпоху Хань колдовство, вероятно, было самым страшным преступлением. Его же больше всего и боялись. И, как правило, колдовство часто ассоциировалось с женщинами, ведь в силу своей природы они имели особую связь с потусторонним. При дворе страх колдовства достиг размеров истерии. Конечно же, страх перед колдовством использовался и в политических целях. К примеру, первая жена императора У, императрица Чэнь (правл. 141 - 130 гг до н.э.), которая не могла родить сына, потеряла свою власть по обвинению в колдовстве её дочери. В итоге развернувшейся охоты на колдунов погибли 300 человек, а сама императрица была помилована, но лишилась титула и стала рядовой наложницей. (Пришедшая ей на замени императрица Вэй (129 - 191 гг до н.э.) хоть и смогла продержаться у власти много лет, также в итоге была уничтожена вместе со своей семьей в результате обвинений в колдовстве.)

Материнство
Материнство было самой сильной социальной ролью женщины в раннюю эпоху. Оно же было самым сильным источником власти. Мать обладала огромной властью над детьми, и хотя многие моралисты и старались применить здесь патриархальный принцип, установив правило, по которому мать должна подчиняться взрослым сыновьям, на практике же, как правило, именно сыновья слушались мать. В "Книге Ритуалов" (Ли цзи) говорится, что ежели отец умер, а мать жива, сын не может прикоснуться к пище вперед неё. Любовь к матери было очень важной обязанностью любого дитя. (Отсюда, к слову сказать, и 3-4 года (в идеале) траура по родителю. Считалось, что 4 года это срок, необходимый родителям, чтобы поднять дитя на ноги. 4 года родители терпят лишения, следовательно, 3-4 года траура - это возвращение долга сына/дочери.) Сын обязан почитать мать не только при жизни, но и после смерти. Однако, со временем власть матери ослабевала. Эпоха Хань была той эпохой, когда матери пользовались особым почитанием. При Сун, примеру, они уже не имели такой власти над детьми. Постепенно моралисты изменили характер отношений мать-сын. Мать должна была жертвовать всем ради сына, в то время как требования к сыну, жертвовать ради матери, стали скромнее. Постепенно на первый план вышли обязанности жертвовать собой ради мужского потомства. В целом, женщина стала достойна похвалы, только если она действовала в интересах мужчин.

Дин Лань преклоняется перед статуей умершей матери. (Реконструкция рисунка в гробнице в Шаньдуне.)


Трансформация Инь/ян
Я думаю, при упоминании инь/ян многие сразу думают о равновесии и "равности" элементов, но это не так. Концепция инь/ян представляла собой равные элементы лишь в самом начале своего появления (приблизительно 4 век до нашей эры), когда эти два элемента олицетворяли парные силы природы вроде ночи/дня. Как только инь/ян стали олицетворять мужское и женское начала, равноправие их исчезло и появилась иерархия. (Случилось это приблизительно в эпоху Хань, то есть, на рубеже нашей и не нашей эры.) Инь и ян - это два неравноправных элемента. Один всегда подчиняется другому. Такова суть мира. Многие китайские мудрецы были уверены, что парные элементы просто не могут быть равноправными в принципе. Одно всегда подчиняется другому. "А и то, что не А." (И в этом - суть китайского представления о мире вообще.)
Помимо инь/ян у китацев были и другие пары для символики мужского/женского. Например, Небо и Земля. Безусловно, Небо было выше земли, ведь оно было физически выше. Кроме того, оно "одаряло" землю влагой и дарило ей солнце. Благодаря Небу Земля рождала всё живое. То, что важность Неба значительно превосходит важность Земли, была неоспорима. В концепте Инь/ян было тоже самое. Инь - женское, темное, пассивное, не созидательное, в то время как ян - мужское, светлое, активное и созидательное. Со временем элемент Инь стал ассоциироваться также и со всем негативным - со смертью, тьмой и в итоге со злом. Этот принцип активно использовался против женщин, так как некоторое сосредоточение власти в руках женщин в ранние эпохи истории Китая не давало спать ученым мужам веками. Дальше больше - не соблюдение законов природы/космоса ведёт к нарушению баланса, катаклизмам, бедам. Жена должна подчиняться мужчине, если это правило нарушится, быть катастрофе (конец света). Особо невыносимые страдания причиняли сочинителям браки императорских дочерей, ведь как ни крути, они были выше по положению к своим мужьям в виду происхождения, а следовательно, катастрофа неминуема. Мысль, внедряема веками (и успешно внедренная) была проста: как бы недостоин по происхождению был бы муж, он все равно выше жены, как бы подл и глуп он ни был по сравнению с ней, он всё равно прав и его надо слушать. Правда, в отношении дочерей императора эти космически законы так и не работали.
Эту же логику один из мыслителей использовал, скажем, для того чтобы объяснить, почему же женщина уходит в дом мужа: женщина - пассивная и не может творить/решать/действовать, только присоединившись к умеющему осуществлять это мужчине, она может реализоваться.

@темы: история, Китай, литература

---

The Cambridge Hystory of China, 10 томов из 15

Язык английский. Формат: pdf
Пока найдено 10 томов из 15. (Большая засада: так как книга англицкая и не шибко новая, в ней используется система Уэйда-Джайлза, а не пиньинь.)

1) Том 1 (Цинь и Хань: 221 г до н.э. - 220 г. н.э.) mediafire
6) Том 6 (Правление варваров и пограничне государства: 907 - 1368) mediafire
7) Том 7 (Мин и Цин: 1368 - 1644) ч.1 mediafire
8) Том 8 (Мин и Цин: 1368 - 1644) ч.2 mediafire
9) Том 9 (империя Цин - 1800) mediafire
10) Том 10 (Поздняя Цин: 1800 - 1911) ч.1 mediafire
11) Том 11 (Поздняя Цин: 1800 - 1911) ч.2 mediafire
12) Том 12 (Республика: 1912 - 1949) ч.1 mediafire
13) Том 13 (Республика: 1912 - 1949) ч.2 mediafire
14) Том 14 (КНР: 1949 - 1965) mediafire
15) Том 15 (КНР: 1966 - 1982) mediafire

А древняя история, до Цинь и Хань, должна быть отдельным томом: The Cambridge History of Ancient China (ISBN: 978-0521470308), но увы, ссылок на него живых уже нет.

@темы: Китай, литература, download

---

Хидэёси: строитель современной Японии / Даниэль Елисеев; пер.с фр. М.Ю. Некрасова. – СПб.: Евразия, 2008. – 318 с.



Вот это книга - пример того, как НЕ надо писать книги. (А также переводить и оформлять. На обложке евразийного издания - мужик эпохи Эдо в обнимку с мальчиком, флиртует с проституткой, а над ними висит китайский дракон с жемчужиной. Что бы это значило?)


Книга полна любви и обожания. Тоётоми Хидэёси – талантливый, замечательный, дальновидный, прозорливый и так далее. А вот Ода Нобунага (больше в книге ни на кого внимание не обращается) – недальновидный кровожадный убийца и вообще дурак. Все его достижения – это благодаря Хидэёси (даже не смотря на то, что последний приблизился к нему лет через двадцать после начала службы), а достижения ДО поступления Хидэёси на службу – так вообще случайное чудо. Все гнусные или сомнительные делишки героя книги игнорируются. Напал на бывшего друга, Сибату Кацуиэ (в борьбе за власть, в связи с чем ещё?) – ерунда. Узурпировал власть после смерти Нобунаги (как удачно все сыновья Нобунаги, коих немало было, по-быстрому умерли-то!) – да ну и что, это не главное… А как он любил жену Нэнэ, ах! Ведь он письма ей писал! А что наложниц было несчесть – это ерунда. Автор даже не смеет вслух сказать очевидное, что Хидэёси был бесплоден. Нет, это Нэнэ была бесплодна, несчастная женщина, и очень переживала об этом. А что орды наложниц – «тоже были бесплодны», это не важно. Просто ему не повезло и у него никак не рождались дети. (Бедняга. Из десятков (если не сотен) женщин, которых он жадно захапал у феодалов и самураев со всей Японии, плодовитой была только Тятя. Она родила аж двух сыновей. Как вообще японцы тогда размножались, раз у них так редко встречались фертильные женщины, а? Как тут без сарказма, простите. Но ведь вы тоже думаете что и я - родила Тятя от кого-то другого и это было очевидно всем окружавшим его князьям даже тогда. (Возможные отцы, по слухам, были: Оно Харунага, а также Исида Мицунари, де откуда ещё у него было столько власти и почему он так упорото защищал очевидно незаконного наследника. Последнего обвинял в отцовстве якобы даже Токугава Иэясу, но это та ещё сволочь, да и в целом больше похоже на удобную клевету.) А ещё вот тут можно почитать немного о теори профессора Хаттори, касательно происхождения Хидеёри. ) А, то что Хидэёси под старость сбрендил и решил захватить Китай, автор называет лишь «роковой слепотой». Хидэёси всего лишь «не увидел» того, что Корея сдалась по причине своего пограничного положения, армии небольшой страны, которую постоянно кто-то захватывает, привычно отступать, чтобы накопить силы. Он также «не увидел» невозможность вести войну с Китаем и уж тем более захватить его. (Всё же, оседлые японцы, живущие за морем, это не степные северные племена под носом, которые ничего, кроме как воевать не умеют и ничем, кроме как степи с баранами не обладают.)

В книге цитируется лишь несколько писем, больше цитат в ней нет, библиография скудная, все события приводятся в одной трактовке (лишь в случае убийство Сайто Досана автор упоминает и о другой версии – что убил того не его приёмный сын, а сам клан, который на сына свалил, как на самого очевидного виновника). Некоторые события описаны непонятно, что в общем-то, привычно для перевода. Наши переводчики думать головой не очень привыкли. («Самому Хидэёси, уже после смерти, предстояло испытать это на собственном трагическом опыте.» (с. 165) Что, простите?) Без глупых ошибок не обошлось, конечно же. На земли Симадзу Хидэйси напал в 1787 году, а Такэда Сингэн, родившийся в 1521 году, в 1540 году изгнал отца и заточил его у своего зятя Имагав Ёсимото. (Причем, даты приведены в двух соседних абзацах. Будьте зорки и бдительны. Али рядовые феодалы детей малых женили?)

В общем, эта книга должна быть всячески избегама и ни в коем случае не покупаема.

@темы: нихон, история, литература

---

Изба-читальня, вып. 5. Время красот.

1) Образцы древней ландшафтной живописи. Язык китайский. Формат - pdf.
скачать - 89 мб

+3

2) Картины с птичками и цветами. Язык китайский. Формат - pdf.
скачать - 77 мб


3) Древняя портретная живопись. Язык, вестимо, китайский. Формат - pdf.
скачать - 117 мб


4) Альбом с образцами древней каллиграфии. Язык китайский. Формат - pdf.
скачать - 71мб


Всё хорошее - с www.mirknig.com

@темы: Китай, литература, download

---

Игорь Курукин, Елена Никулина - Государево кабацкое дело

Игорь Курукин, Елена Никулина - Государево кабацкое дело
(АСТ, 2005, 382 стр.)



Читал. Узнал много нового. Это не смотря на то, что брала я её в руки с тем же "гыгыгы", коий бы изрек любой из вас при виде названия. Правда, помомо удовлетворения жажды знаний, некая и печаль присутствует. Всё на Руси не как у людей... И беспросветно как-то.
Судя по книге, спаивало русское население ... само государство.
У государства всегда была монополия на продажу алкоголя. Сие права приносили казне до трети(!) дохода. (После Петра вновь созданный флот содержался именно на "кабацкие" деньги. Это один из примеров.)

немножко об интересном

(Да, это немножко.)
Само по себе пристрастие к алкоголю и водке началось относительно недавно, от петровских времен. Судя по сохранившимся документам, Древняя Русь массового пьянства, и тем более, индивидуального не знала. Возлияния были коллективным действом, приуроченным к определенному событию. Пить в одиночку было не принято. Сами напитки не располагали к алкоголизации - пили мёд, квас и пиво. (Мёда много не выпьешь, всё же сырье не всегда доступно, пиво нужно было пить сразу. Виноградное вино было редкостью и простой народ его не мог позволить.) Водка была внедрена в умы и желудки людей, по разным данным, в 14-15 веках и тогда стоили немыслимых денег. И довольно долгое время продолжала быть напитком особо богатых.
То есть даже не немыслимых, а каких-то запредельных денег. Во второй половине 17 века ведро водки (ок.12 кг.) стоило 1 руб. - 1 руб. 30 копеек, в то время как лошадь - от 1 рубля до 3, а корова - 50-70 копеек.

Цены 50-60 гг 18 века, при прожиточном минимуме 8-10 руб./год (з/п рабочего на мануфактуре - 10-20 руб./год):
пуд ржаного хлеба - 26 коп.;
пуд масла - 2 руб.;
пуд говядины - 12 коп.; ("Вот хлеба в войну не было, так масло прямо на колбасу намазывали...")
пуд икры - 2,80 руб.;
теленок - 2,20 руб.;
ведро водки (12,5 кг) - 2,23 руб.

А теперь отличительная черта русского винораспространения - кабаки казённые. Первое упоминание о них - в документе 1563 года (ссылка на книгу Садикова П.А. "Очерки об истории опричнины". М. -1950. С.436). Только здесь можно было продавать алкогольные напитки, причём, в отличие от западной таверны, в кабаках не продавали еду. Это было место не для посиделок, а для возлияний. При учреждении кабака назначался кабацкий голова, который должен был выплачивать государству оброк. За недосдачу голова отвечал собственным имуществом, платили штрафы за "недопитое" и сами жители того селения, где стоял кабак, то есть, "голова" всеми силами пытался увеличить потребление. Были случаи, когда жители обращались к властям с просьбой убрать кабаки, а ожидаемый доход от них взимать в виде прямых податей. (Такие меры были непопулярны у правительства.) Крестьяне отдавали предпочтение домашним напиткам - пиву и браге, производство которых, впрочем, государство много раз запрещало. В 16 веке появилось и такое явление как "корчемство" - нелегальное производство и продажи вина. Кстати, содержатели питейных заведений государством всячески ограждалось, их надо было "от обиды и от насильства ото всяких людей оберегать, и суда на них без государеву указу давать не велено" (стр.42). Сие люди были неуязвимы даже перед воеводами (!).

Имело влияние на распространение пьянства и общественный строй с безграничной властью царя и бесправием населении. С конца 16 века крестьянин начал терять права и превращался в крепостного и в 17 веке уже скрадывается строй, при котором все социальные слои имеют прежде всего обязанности и минимум прав. Водка же в 17-18 веках считалась лекарственным средством, а алкогольное опьянение не отягощающим, а смягчающим обстоятельством в суде, "поэтому убийство собственной жены в пьяном виде за два аршина сукна или за "невежливые слова" уже не влекло за собой смертную казнь, так как имелась причина, хотя и "не великая". (с.58) Вино в 18 веке выдавалось солдатам и матросам в военных госпиталях (водка, кстати, тоже назвалась вином до 19 века). "...Тот же Посошков "ради здравия телесного" рекомендовал ежедневного принимать "чарки по 3 или 4.., а если веселия ради, то можно выпить и ещё столько", т.е. 400 - 800 г 20-градусной водки." (с.92)

Указом от 1728 года монопольное право на винокурение предоставлялось одним только помещикам, а из прочих сословий - лишь подрядчикам на казенные заказы". Всем недворянам-заводчикам предлагалось продать или сломать своим заведения. "В качестве компенсации "подлым" сословиям указ от 1765 г. разрешал крестьянам и горожанам варить пиво и мёд для семейных торжеств и без обязательных прежде пошлин и разрешения("явки") местных властей, но исключительно для себя а не на продажу." (с.97)

Откуп (то есть когда право на торговлю вином государство предоставляло в обмен на фиксировынные выплаты) был отменён в 1861 году, когда был введён акциз. Это правда, только увиличило количество кабаков. Их открывали где только можно (аж на мельницах!), так как акциз стоил мало. Затем, в 1887 году, снова введена государственная монополия стараниями министра С.Ю. Витте. Из мест казенной продажи водка поступала оптовым покупателям (ресторанам, магазинам, трактирам), а также в казенные винные лавки "казенки", в которых продажа осуществлялась в закрытой таре. "Бутылка водки высшего сорта "с белой головкой", очищенная, стоила 60 копеек, а "с красной головкой" - 40. Продавались бутылки емкостью четверть ведра - "четверти", в плетеной щепной корзине. Полбутылки назвалась "сороковка", т.к. сороковая часть ведра, сотая часть ведра - "сотка", двухсотая - "мерзавчик". С посудой он стоил шесть копеек: 4 копейки водка и 2 копейки посуда." (с. 135) Это был первый случай в истории России, когда спиртное продавали в закрытой таре и культурно. (В самих казенках не пили, а только закупались. Пили у порога.)

При Петре высшие сословия пили так, что аж страшно. (Часто в принудительном порядки.) Пьянство считалось непостыдным делом. А непьющий чиновник вообще казался неблагонадежным. Смертельные исходы были часты, а пили с размахом небывалым.

В конце 19 века не просыхали практически все фабричные рабочие (80% опрошенных). Алкоголь заменял им любые душевные потребности.
В том же 19 веке - начале 20 развернулось новое сословие разбогатевших промышленников. Приучала армия. + Подешевела водка, так как вменились методы производства.
"... Про императора Александра 3 рассказывали, что он любил по вечерам распить с начальником своей охраны генералом Черевиным бутылку-другую коньяка и в веселом расположении духа побарахтаться на полу." (с. 171) (В общем, употребление в 19 веке внушает ужас снова.)

В итоге, книга интересная, крепко подкрепленная цитатами и ссылками на документы. (Ссылок в конце каждой главы превеликое множество, историкам есть где порезвиться.) Правда, некоторые темы остались мною не поняты, так как свидетельства приводятся, а выводов нет. С кажем, не очень понятно, пьянствовало или нет крестьянство. С одной стороны, ему было некогда с барщиной-то, и вообще внутренний распорядок был суров, с другой стороны, количество поступлений в казну с продажи и объемы потребления алкоголя говорят об обратном. Те же воспоминания проезжавших по России (ещё даже в 16-17 вв.) иностранцев, которые утверждали, что более срамного в питие народа нет... Откуда же это?)

И вот ещё интересные даты:
1742 год - прекращены пытки детей;
1763 год - запрещено употреблять матерную ругань в официальных документах.

@темы: история, литература